Comentários ao Evangelho – XV Domingo do Tempo Comum – Mc 6, 7-13 - Ano B
II – Recomendações do Divino
Mestre
7 “Então chamou os Doze...”.
Em tudo
quanto fazia Nosso Senhor, encontramos princípios de altíssima sabedoria, pois
Seus atos eram realizados com divina perfeição. Podemos, pois, perguntar-nos por
que terá Ele escolhido doze Apóstolos, e não um outro número qualquer, de
acordo com as necessidades concretas do momento. Em seus comentários ao
Evangelho de São Mateus, São Tomás de Aquino dá uma razão: “Por que doze? Para mostrar
a conformidade entre o Antigo e o Novo Testamento: assim como no Antigo houve
doze Patriarcas, no Novo são doze” Apóstolos.1
Em
seguida, muito ao gosto dos medievais, o Doutor Angélico discorre sobre a
simbologia dos números e apresenta outro motivo: “Era também para indicar a
perfeição, porque o número doze resulta de duas vezes seis. Com efeito, seis é
um número perfeito, já que se compõe de todas as suas partes: ele vem de um, de
dois ou de três, e essas partes, somadas umas às outras, dão seis. Assim, o
Senhor escolheu doze para indicar a perfeição. ‘Sede perfeitos como vosso Pai é
perfeito’” (Mt 5, 48). 2
“...e começou a enviá-los, dois a dois”;
O fato
de enviar os Apóstolos dois a dois obedece a um princípio de prudência. Dada a
natureza sociável do homem, a companhia de um irmão serve-lhe de valioso apoio
psicológico, tanto nas dificuldades concretas da vida como nas provações
espirituais, tornando mais suportável o peso a carregar.
Assim,
com solicitude divina, Nosso Senhor já lhes ensinava uma norma de conduta que
favorecia a prática da virtude da perseverança e seria seguida por tantos
religiosos, ao longo dos séculos. Essa norma favorece também as virtudes da
vigilância e da humildade, pois quem aceita a companhia de um irmão e sujeita-se
a ser vigiado por ele, reconhece implicitamente a própria debilidade. A esse, terá
o demônio mais dificuldades para vencê-lo com suas insídias; e o mundo, menos
poder para o envolver com suas seduções.
Quantas
pessoas, lançando-se empenhadamente nas lides do apostolado, prevaricaram ao longo
do caminho, por confiarem nas suas próprias forças e se aventurarem sozinhas!
Acabaram por ser, tristemente, seduzidas pelas ilusões do mundo... A companhia
de um irmão é sempre um anteparo para um sem número de tentações e de seduções, as
quais, hoje mais do que nunca, podem se apresentar até nos recintos mais
sagrados, como também na tranquilidade da própria morada, durante uma
“navegação” imprudente pelos vastos e perigosos espaços virtuais da internet...
Há dois
mil anos, não havia os riscos morais de nossa época. Mesmo assim, Nosso Senhor
enviou seus Apóstolos dois a dois, para se entreajudarem e sustentarem
mutuamente na Fé, quando surgissem dificuldades: “Eu vos envio como ovelhas
para o meio de lobos” (Mt 10, 16).
Também
o padre Manuel de Tuya assinala que o fato de partirem os Apóstolos em duplas
lhes possibilitava “ajudarem-se e vigiarem-se” uns aos outros, e acrescenta
que, além disso, conferia autenticidade às suas palavras, pois, afirma,
“ninguém podia suspeitar daquele que tinha uma testemunha”.3
O abade
Duquesne aduz outras razões, não menos importantes: “Com isso, queria
certamente Jesus indicar também a união que deve reinar entre Seus ministros e
Seus verdadeiros discípulos”. 4 E conclui o comentário com um sábio conselho:
“É máxima de prudência procurar, sempre que possível, esse auxílio que Jesus Cristo
estabeleceu, santificou e ofereceu a Seus Apóstolos”.5
Também
a Sabedoria nos fala no mesmo sentido: “Dois homens juntos são mais felizes que
um isolado, porque obterão um bom salário de seu trabalho. Se um vem a cair, o
outro o levanta. Mas ai do homem solitário: se ele cair, não haverá ninguém
para levantá-lo” (Ecl 4, 9-10).
“...e deu-lhes poder sobre os espíritos
imundos”.
Era
esta outra prova irrefutável da divindade de Nosso Senhor. Sendo o poder dos
Anjos muito superior ao dos homens, ninguém pode vencer um espírito impuro a
não ser com o auxílio de Deus. Cristo tem não só esse poder, mas também a
capacidade de transmiti-lo aos Apóstolos, pois Ele é Deus. E a Igreja, até os
dias de hoje, o confere aos seus ministros, designando exorcistas, com o
encargo de — em caso de possessão diabólica comprovada, e seguindo normas bem
estritas — expulsarem os espíritos impuros, com o poder que Cristo outorgou a
Ela.
No tempo
de Nosso Senhor, o império do mal estendia-se sobre toda a humanidade, imersa
nas trevas do paganismo e da idolatria, manifestando-se frequentemente através
de possessões, como nos relatam numerosas passagens dos Evangelhos.
Talvez
em nossos dias não seja tão visível o domínio do mal sobre o mundo, como era na
Antiguidade, mas sua ação, sem dúvida, é mais ampla e insidiosa, levando grande
número de pessoas a acharem que não existe o demônio nem o pecado. Assim, as
almas, por falta de defesa, ficam mais expostas à sua maléfica influência. E a
assombrosa degradação dos costumes de nossa época, com a consequente
multiplicação dos crimes, não será um sintoma dessa forma sub-reptícia de
dominação dos espíritos impuros em toda a terra?
8 Recomendou-lhes que não levassem nada
para o caminho, a não ser um cajado; nem pão, nem sacola, nem dinheiro na
cintura. 9 Mandou que andassem de sandálias e que não levassem duas túnicas.
A
radicalidade dessas determinações de Nosso Senhor aos Apóstolos tem suscitado
entre os exegetas e mestres espirituais, ao longo da história da Igreja,
múltiplas interpretações.
Segundo
alguns, entre os quais São Francisco de Assis, tais preceitos devem ser
seguidos à risca, de acordo com o exemplo dos Apóstolos. Outros interpretam as
palavras de Nosso Senhor num sentido figurado, fazendo as devidas adaptações às
circunstâncias de cada época e lugar.
De
qualquer modo, é inequívoca a intenção de Nosso Senhor de, com essas
prescrições, tornar claro que os Apóstolos, ao se dedicarem à evangelização,
não deviam preocupar-se com os recursos materiais, mas fazer uso apenas do que
lhes era indispensável. Toda a sua confiança deveria estar posta na proteção de
Deus, tanto para obter os meios de subsistência como, sobretudo, para alcançar
os meios sobrenaturais, ou seja, a graça, indispensável à conversão das almas.
Algumas
vezes o evangelizador, demasiadamente preocupado com os recursos materiais para
desenvolver suas atividades em favor da salvação das almas, pode acabar por
depositar sua confiança nos próprios esforços e qualidades naturais, esquecendo
que só Deus, com a graça divina, é capaz de mover os corações. Todo o resto,
inclusive o próprio apóstolo, não passam de meros instrumentos nas mãos do
Altíssimo. Portanto, depois de ter feito todos os esforços para o bom resultado
da evangelização, devemos estar convictos de que somos “servos inúteis” (Lc 17,
10).
O
melhor modo de assegurar bons frutos de apostolado consiste em ter essa
disposição de alma, de entrega absoluta nas mãos da Providência, confiando
cegamente em Seu auxílio.
Deixemos
de lado a interpretação dada pelos exegetas às discrepâncias entre os
Evangelistas sobre o uso ou não de bastão, e outros detalhes de menor
importância, e voltemos nossa atenção para a belíssima simbologia que alguns
autores ressaltam nas prescrições do Divino Mestre.
São
Tomás de Aquino recolhe na Catena Áurea algumas dessas interpretações
simbólicas, repletas de sabedoria. Santo Agostinho assim explica a significação
do uso das sandálias, em vez de calçado comum: “Quando, segundo São Marcos, o
Salvador lhes recomenda calçar as sandálias, é preciso ver nessas sandálias um
significado simbólico e misterioso: o calçado deve deixar o pé do pregador
descoberto por cima e protegido por baixo; isto significa que o Evangelho não
pode permanecer oculto nem apoiar-se sobre as vantagens terrenas”.6
Quanto
à recomendação de não levar duas túnicas para a viagem, assim a interpreta o
mesmo Doutor: “O que significa a proibição de ter e de levar duas túnicas, e a
proibição mais expressa de vestir mais de uma túnica, senão que os Apóstolos
devem andar na simplicidade, sem a menor duplicidade?”.7
Por sua
vez, São Beda interpreta da seguinte forma o simbolismo do pão, da mochila e do
dinheiro: “No sentido alegórico, a mochila representa os encargos e os
embaraços mundanos; o pão, as delícias da terra; e o dinheiro no cinto, a
sabedoria que permanece escondida. Com efeito, quem se revestiu das funções de
evangelizador não pode dobrar-se sob o peso das ocupações terrenas, nem
deixar-se amolecer pelos desejos carnais, nem esconder, sob a negligência de um
corpo entregue à ociosidade, o talento da palavra que lhe foi confiado”.8
10 E Jesus disse ainda: 'Quando entrardes
numa casa, ficai ali até vossa partida.
Ao
tratar sobre este mesmo episódio, o Evangelista São Mateus é mais detalhado,
especificando que deve ser escolhida a casa de uma pessoa digna: “Nas cidades
ou aldeias onde entrardes, informai-vos se há alguém ali digno de vos receber;
ficai ali até a vossa partida” (Mt 10, 11).
É quase
intuitiva a razão pela qual Nosso Senhor lhes faz essa recomendação. “Sem uma
prudente escolha — comenta Fillion —, poderiam pôr em risco sua reputação
pessoal e prejudicar a causa do Reino dos Céus. Não devem ir para a casa do
mais rico ou do mais influente, mas sim para a que seja mais digna. Recebidos
numa casa, ali permanecerão até à partida. Mudar-se para outra seria sinal de
superficialidade ou de pouca mortificação, que desdouram a dignidade
apostólica”.9
11 Se em algum lugar não vos receberem, nem
quiserem vos escutar, quando sairdes, sacudi a poeira dos pés, como testemunho
contra eles!
Uma vez mais, à semelhança do exemplo por Ele
‘’dado em Nazaré, Nosso Senhor adverte que não se deve insistir com aqueles que
não querem acreditar na Boa Nova.
O tempo
é uma criatura de Deus, de cujo uso Lhe deveremos prestar contas.
Desperdiçá-lo, insistindo em evangelizar quem não quer salvar-se, implica em
deixar de pregar àqueles que aproveitariam melhor a mensagem da Salvação. Não
terão estes razões para recriminar, no dia do Juízo, quem os privou de tão
precioso bem?
A
linguagem dos símbolos fala muito mais aos homens do Oriente do que a nós,
ocidentais, que herdamos uma mentalidade dada ao utilitarismo. Rasgar as vestes
em sinal de indignação, cobrir a cabeça de cinzas para significar a penitência
ou grande tristeza eram atitudes, entre outras, que os orientais sentiam
necessidade de tomar para expressar seus sentimentos mais vivos. Assim também,
ao ser alvo de grande rejeição, o gesto de bater as sandálias para sacudir o pó
expressa o rompimento total, a vontade de não levar consigo nem sequer a poeira
da terra cujos habitantes não quiseram aceitar a Boa Nova.
Pirot e
Clamer descrevem a origem de tal costume: “Procediam assim os judeus quando
saíam do solo pagão e entravam na Terra Santa. Para deixar claro que não
queriam guardar nenhum contato impuro, eles sacudiam até o pó de suas
sandálias, gesto simbólico que assinalava quão completa era a ruptura entre o
judeu e o pagão. Da parte dos Apóstolos, esse gesto destinava-se a mostrar aos
judeus rebeldes à voz da graça, que eles se tornaram indignos da mensagem que
lhes foi oferecida, a ponto de, doravante, serem considerados e tratados como
pagãos. Assim agiram em Antioquia da Pisídia, quando uma revolta provocada
pelos judeus os forçou a deixar essa cidade e ir para Icônio (cf. At 13,
51)”.10
III –Efeitos da pregação
12 “Eles partiram e pregaram a penitência”.
A
penitência tem aqui o sentido de conversão do coração; ou seja, penitência
interior, mais do que atos externos de mortificação — por exemplo, jejuar,
vestir-se de saco ou cobrir-se de cinza —, como os que faziam tantas vezes os
fariseus, para serem vistos e louvados pelos homens.
“A
penitência interior é uma reorientação radical de toda a vida, um retorno, uma
conversão a Deus de todo o nosso coração, uma ruptura com o pecado, uma aversão
ao mal, com repugnância pelas más ações que cometemos. Ao mesmo tempo, é o
desejo e a resolução de mudar de vida, com a esperança da Misericórdia divina e
a confiança na ajuda da Sua graça” — conforme ensina a Igreja.11
13 Expulsavam muitos demônios e curavam
numerosos doentes, ungindo-os com óleo.
Além do
poder de expulsar os demônios, Nosso Senhor deu aos Apóstolos o dom de fazer
milagres. Nessa primeira missão, eles operavam as curas ungindo os doentes com
óleo, enquanto o Divino Mestre o fazia simplesmente com a força de Sua palavra.
O Concílio de Trento viu “insinuado” nessa unção o sacramento da Unção dos
Enfermos. Alguns teólogos veem nela as “origens reais” desse Sacramento, ao
passo que outros a consideram apenas um “tipo ou figura”.12
É esta
uma boa ocasião para recordar alguns dos efeitos deste Sacramento que a Igreja
reserva para quem se encontra em perigo de morte, causado por doença ou por
envelhecimento. Não é necessário, portanto, para receber a Unção dos Enfermos,
que a morte seja iminente; basta que a doença seja grave e possa vir a causar o
falecimento, mesmo havendo esperança de cura.
“O
principal dom deste sacramento — ensina o Catecismo da Igreja Católica — é uma
graça de reconforto, de paz e de coragem para vencer as dificuldades próprias
do estado de enfermidade grave ou da fragilidade da velhice. Esta graça é um
dom do Espírito Santo, que renova a confiança e a Fé em Deus e fortalece contra
as tentações do maligno, tentação de desânimo e de angústia da morte. Esta
assistência do Senhor pela força do Seu Espírito quer levar o enfermo à cura da
alma, mas também à do corpo, se for esta a vontade de Deus. Além disso, ‘se ele
cometeu pecados, eles lhe serão perdoados’ (Tg 5, 15)”.13
Por este
motivo, não é raro que enfermos graves se vejam curados após receber a Unção
dos Enfermos, ou tenham a vida prolongada para além das expectativas normais da
medicina. Não percamos, pois, oportunidade de proporcionar esta graça
inestimável aos que reúnem as condições requeridas para receber validamente
este Sacramento.
Entre
seus efeitos admiráveis — defendem grandes doutores e teólogos como São Tomás
de Aquino, São Boaventura, Santo Alberto Magno, Santo Afonso de Ligório e
outros — está o de preparar a alma para entrar diretamente na glória,
dependendo das disposições interiores com as quais ela o recebe. Não seriam
esses efeitos razão suficiente para pedirmos a Unção dos Enfermos com
verdadeira sofreguidão, sempre que uma doença grave nos visitar?
IV –Deus dá, para cada época, os
remédios mais adequados
O mundo
moderno não necessita menos de ser evangelizado do que o antigo. Mas, por
vezes, talvez nos sintamos em desvantagem em relação à época passada, vendo o
progresso avassalador do mal e a falta de operários para anunciarem a Boa Nova.
Onde
estão os novos apóstolos capazes de fazer milagres, como os de outrora, de
expulsar os espíritos impuros e de pregar a penitência como eles? Deus sempre
dá para os males de cada época os remédios mais adequados. Quando Jesus
convocou os Doze, era mais conveniente, para o bem das almas, que eles
realizassem prodígios portentosos a fim de provar a veracidade da doutrina
admirável que anunciavam.
E hoje?
Que milagres precisa operar quem se dedica ao apostolado, para mover as almas à
conversão? Em nossa época tão secularizada, talvez os milagres não produzam o
efeito que tiveram nos tempos apostólicos. Por isso, o “milagre” que os
autênticos evangelizadores devem fazer é o de anunciar a Jesus Cristo mediante
o testemunho de uma vida santa; portanto, praticando a virtude, aspirando à
santidade e desprezando as solicitações e os ilusórios encantos do mundo. Este,
sim, é o milagre capaz de assombrar o nosso mundo secularizado, pois a prática
estável dos Dez Mandamentos não é possível só com as forças naturais da vontade
humana, como nos ensina o Magistério Eclesiástico. É preciso que a graça
santificante divinize o homem e o faça agir e viver à busca da perfeição.
É esse
o portentoso milagre que poderá abalar a incredulidade ou o indiferentismo de
nossos coetâneos, como tantas vezes nos recordaram os últimos Papas, e já
ensinava o Concílio Vaticano II, referindo-se ao apostolado laical: “Os leigos
tornam-se valorosos arautos da Fé naquelas realidades que esperamos (cf. Hb.
11,1) se juntarem sem hesitação, a uma vida de Fé, a profissão da mesma Fé.
Este modo de evangelizar, proclamando a mensagem de Cristo com o testemunho da
vida e com a palavra, adquire um certo caráter específico e uma particular
eficácia por se realizar nas condições ordinárias da vida no mundo”.14
Sigamos
as sapienciais recomendações do Concílio Vaticano II, sendo autênticos arautos
da Boa Nova, como o foram os evangelizadores dos primeiros tempos da Igreja,
sobretudo, com a “pregação” de uma vida irrepreensível e santa, segundo os
preceitos admiráveis do Evangelho. Só assim uma Nova Evangelização conseguirá
vencer a onda de secularismo que invade a sociedade hodierna.
1
AQUINO, São Tomás de. Super Evangelium S. Matthæi. caput 10, lectio 1.
2 Idem,
ibidem.
3 TUYA,
OP, Pe. Manuel de. Biblia comentada – II Evangelios. Madrid: BAC, 1964, p. 671-672.
4 DUQUESNE, L’abbé. L’Évangile médité – Tome
deuxième. Paris: Librairie Victor Lecoffre, 1904, p. 223.
5 Idem,
ibidem.
6 Apud
AQUINO, São Tomás de. Catena Aurea.
7 Idem,
ibidem.
8 Idem,
ibidem.
9
FILLION, Louis-Claude. Vida de Nuestro Señor Jesucristo – II Vida pública. Madrid: Rialp, 2000, p. 218.
10 PIROT, Louis; CLAMET, Albert. La Sainte Bible – t.
IX. Paris: Letouzey et Ané, 1950. p. 465.
11
Catecismo da Igreja Católica, n. 1431.
12 Cf. PIROT, Op cit., p. 466.
13
Catecismo da Igreja Católica, n. 1520.
14
Lumen Gentium, n. 35.
